Programação

Conservadorismos religiosos e as disputas em torno dos direitos das mulheres Os últimos anos têm sido marcados por um recrudescimento dos conservadorismos de caráter político, econômico e social, em âmbito transnacional, extrapolando fronteiras geográficas e culturais, articulando forças extremistas. Também no âmbito das religiões de matriz cristã – Catolicismo e Evangelismo – expressões contemporâneas desse conservadorismo têm atingido sobremaneira o campo dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos. Mulheres e homens, meninas e pessoas que gestam têm suas vidas afetadas pela incidência religiosa sobre suas decisões no âmbito da sexualidade – do sexo, do prazer – e da possibilidade humana de se reproduzir. Essa investida conservadora pode ser compreendida como reação a conquistas consagradas especialmente a partir das reuniões internacionais promovidas pela Organização das Nações Unidas (ONU) na década de 90: no Cairo (Egito) – Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento (1994) , e em Beijin (China), na IV Conferência Mundial sobre a Mulher (1995). Foi nesse contexto que o conceito de Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos ganhou reconhecimento internacional. Após a década de 90, a reação à afirmação da sexualidade e da reprodução como esfera de direitos e de efetivação de cidadania tornou-se um campo de disputa com a moralidade religiosa e as forças conservadoras da sociedade. A luta feminista afirmando o acesso ao aborto como questão de saúde pública e de direito ampliou a base social de apoio à legitimidade de sua reivindicação diante do Estado. Alguns países da região consagraram leis que estabelecem a obrigação dos Estados de proverem serviços públicos de abortamento nos hospitais. Nesse contexto, forças conservadoras religiosas e laicas articulam-se em tentativas constantes, especialmente nos vários níveis do âmbito legai, contrapondo-se às conquistas alcançadas. As disputas dão-se também no campo das narrativas públicas. Conceitos como liberdade de expressão, liberdade religiosa, liberdade de consciência e seu correlato: objeção de consciência, são acionados para dificultar ou impedir o acesso ao procedimento do aborto. Pesquisas acadêmicas acionam dispositivos teóricos e campos empíricos para desvendar processos e mecanismos presentes nas disputas em torno dessas questões. O ativismo político favorável e contrário aos direitos sexuais e reprodutivos apresenta-se na arena pública com forte componente religioso, mobilizando a sociedade. A complexidade desse processo é parte da proposta do Seminário realizado na UFJF e a expectativa ao final é que tenha instigado novas pesquisas em torno desse objeto.

Gênero e senioridade nas religiões dos orixás O fato de o candomblé ser uma religião politeísta conta muito em sua capacidade de ser uma religião receptiva, inclusiva e tolerante, que aceita a diferença e incentiva seus fiéis a serem o que são. Rejeitados pelas religiões majoritárias em razão de seu gênero e até por suas atividades consideradas anti-sociais encontram portas abertas no candomblé e outras religiões afro-brasileiras. Para a religião dos orixás, cada ser humano tem sua própria origem, que não é a mesma para todos e todas. O importante é seguir as orientações dessa origem diversificada, ou seja, o orixá pessoal. Não há regras iguais para o conjunto dos fiéis. Outro ponto importante a analisar é que a língua da cultura iorubá, que modelou o candomblé, não tem gênero. Orixá não tem gênero, o nome das pessoas não tem gênero, nada tem gênero. Assim, o gênero não tem lugar de destaque na definição de papéis e o que conta mesmo é a senhoridade, à frente do gênero. Há complicações, certamente, decorrentes da mentalidade classificadora europeia e seu esquema masculino versus feminino. O encontro com o catolicismo complicou mas não apagou de vez essas características originais.

Retórica da perda e utopia entre extremistas e neoconservadores no Brasil: o resgate da tradição, da autoridade e da “masculinidade viril”. Nesta comunicação que comporá a mesa de encerramento do evento I Simpósio Nacional GenReS - Gênero, Religião e Sexualidade: desafios contemporâneos pretendo levantar reflexões baseadas em um trabalho de pesquisa longitudinal e que continua em curso acompanhando políticos e religiosos que mobilizam uma gramática cristã (pentecostal e também católica) em performances públicas enfatizando ao mesmo tempo utopias, medos e os sentimentos de ameaça e perda em cuja recuperação da segurança, autoridade e da “virilidade masculina” se pronunciam como “solução”. As performances fortes dos atores em campo (Alexander, 2014) são meios de acesso às estratégias corporais, sensoriais e discursivas dos atores conservadores e extremistas na tentativa de obtenção de resultados políticos, culturais e religiosos. Um ponto comum se estabelece em torno de uma utopia em recuperar o passado, o que Bauman (2017) chamou de retrotopia. Em nosso caso estudado, especificamente, um passado no qual padrões de gênero e a autoridade masculina se faziam valer no espaço público e privado (supostamente) organizando a vida social, política, religiosa e “do lar” na forma de uma Retórica da Perda (Vital da Cunha 2020). Os casos mais recentes de observação são políticos e líderes religiosos evangélicos e ADEs (aliados dos evangélicos), formado por um grande campo de parlamentares e políticos eleitos em legislaturas passadas e que acionam situacionalmente sua identidade ora católica, ora evangélica e, ainda, cristã como passamos a observar com destaque a partir de 2018 no Brasil.

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